古代中西方官德对比“西甲联赛下注平台”

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本文摘要:古代东西官德与古代中西官德详(1)读书历史总是有比较的冲动。

古代东西官德与古代中西官德详(1)读书历史总是有比较的冲动。最近读了欧洲中世纪的历史(公元-15世纪),实际上西欧的领主和骑士阶层与中国秦汉以来的出租车医生官僚阶层相比。两者都是社会精英统治者阶层,分担忠实国家、管理社会的责任,关系到国家的兴亡和文化命运。所有不同的人,领主和骑士都是武士,士医官僚是典型的文士。

根据中国历史的逻辑,武人治国是不可,往往不会引起军事政变和军阀混战。但是,在中世纪的欧洲,领主之间的战争很少与军事政变有关,武人通过政变夺回本国王位的情况完全没有。依赖文士统治者国家的中国历代王朝,不仅有死于军事指挥官的人(例如五代),也有被文臣篡夺的人。

被称为四书五经儒家古典礼貌廉耻的中国古代文臣,不说他们在王朝交替的过程中如何改变门庭(冯道、钱谦益等),即使和平盛世,贪婪的浅浅也不足以使将来的王朝崩溃。代表中国文治高峰的宋代与士医生一起治天下,培养了寇准、范仲淹、王安石、司马光、苏东坡等几代名臣,宋钦宗时代,大臣吕好问已经这样评价本朝官员的治理。

大臣盗窃比年来,赃物官员为患,遍布天下。从小到大,习惯成风,股票蔓延,不能复治……作为监督司、郡守人,首先要调停权利幸运的门,朝夕拜访,购买公行……那个官员也监督州县,为了报酬,州县为了民以为是献身,想保明恩新人奖,演奏差派,下次要求推荐,免除罪责。

这些话对皇帝说,不会故意诽谤官场。想想宋代读书科举官员,古代官德不多。到了南宋时代,更有赃物官员、凶廉士的秦桧,政治受贿,官员受贿的史弥远,语言解除,威福肆意行动的贾似道。

在南宋王朝的最后一个岁月里,皇帝因病急忙去看医生,把程颐、程豪、周敦颐、张载、朱熹等理学宗师放在孔庙里拒绝祭拜,打算把士之所逐渐归入。遗憾的是,30年后南宋灭亡了。相反,从欧洲中世纪的武人治国来看,那些大字不符的领主和骑士推倒了国家的支柱、忠实的榜样。

他们都很强烈,彼此征伐很大,但他们从来没有犯过混乱,更加成为国王,改变了世代。无视,每次有外敌侵略,他们都呼吁国王的支援军勤王。

在马战多的欧洲中世纪,领主和骑士被称为各国军队的主体,农民明显没有参军的资格,前线的天照都是贵族。在形势必要的时候,他们为了保护基督教世界和基督教文化,连长途旅行远征海外都不想攻占被穆斯林攻占的基督教圣地(十字军东征)。作为社会的精英统治者阶级,多年来在儒家文化中诞生的中国古代士医生,其能力相反,为什么不学习无术的欧洲中世纪贵族呢为什么我们写唐诗宋词、名臣奏议的古代先贤们阻止了无法周期腐败、人民无聊、农民起义、军阀混战?他们之所以有不敌君上的恩宠、百姓布施,是因为他们的个人道德和政治诚信在利益和威胁面前受不了吗?也许有人指出中世纪的教师更适合中国古代士医生的比较。

教师确实是欧洲中世纪的主要知识分子,往往他们也是国王们的天然盟友。但是,由于欧洲中世纪政治上多年的分化状态,罗马教皇派的统一天主教会实质上没有对任何国王和皇帝服从。由于教会的组织遍及各个国家,教皇和主教们有很多理由,可以忽视在自己国家享受限制主权的国王和皇帝。国王和皇帝依靠自己的领土提供经济来源时,教会可以在所有基督教地区缴纳什么税,国王和皇帝们必须与大小封建制度的领导人共享政治、军事、法律权力时,天主教会已经建立了自下而上的教会官僚体制,从最下层的神父开始逐级选举各级主教,直到红衣主教会投票决定教皇。

教会还有自己的一套来自罗马法的法律体系,教师可以忽略世俗法,用自己的法律来判断纠纷。在天主教会的顶峰时期,教皇可以让国王和皇帝们在自己的脚下,解雇皇帝、国王或封建制度贵族的教籍。从很多方面来说,教会可以说是国中之国,决不是国王和皇帝们的士医生。中国古代出租车医生非常依赖皇帝手中的政治、军事、法律和宗教权力,在西方,教权和政权的分庭抗礼建立了至今仍有效的政教分离传统。

当然,在国内,教师阶级有时会成为王权的支柱。从卡佩王朝(10-14世纪)开始,法国国王需要逐渐加强王室的权力,在相当大程度上致力于各级天主教会。

原本法王只是封建制度的领导者,他的财源几乎依靠自己的领导。国王不能在全法国范围内征收,也不能从法律上管理所有法国人。许多法国领袖比国王更有钱。

因为他们的领土更大,附庸更多。但是,这种大权旁落的构造,可能对法国国王的地位没有影响,国王反而可以在敌人的环境下扩大自己的权力。其中相当大的原因之一是教师对王权的反对。

在绝大多数领主、贵族、骑士都是文盲的环境下,教士几乎独占了中世纪欧洲的文化权威和道德权威。但是,基督教义禁止残忍,教师不能在战场上为自己夺取领土。由于教义的原因和自身利益的原因,教师们对封建制度的领导者之间的战争非常反感。

为了表达他们对和平和秩序的敦促,除了用神吓唬人之外,教士们最好的盟友是国王。因此,中世纪的天主教会一方面从外部允许国王的权力,拒绝国王遵从教会这一更高的权威,但在国内,为了使大小封建制度的领导者相互残忍,教会必须降低国王的地位。

国王们也看透了其中的奥秘,他们最反对教会和教师获得领土,也喜欢用教师和主教做自己的大臣。在适当的时候,他们甚至不愿否认教会的权威低于国王的权威。经过上述比较,我国古代出租车医生官僚阶层与欧洲中世纪的领导骑士阶层和教师阶层有一定的比较性,但地位和功能没有相当大的差异。

我们不能说欧洲中世纪比较平稳的政治秩序来自领主、骑士阶层更忠君爱民的官德,也不能说欧洲中世纪的教士阶层比中国古代的出租车医生更好地保持了社会的道德风格。如果我们做这样的简单比较,我们就不会对中国古代出租车医生失去公允。

欧洲中世纪比较平稳的政治秩序,中国古代周期性的社会动荡不安,这类宏观結果是各种各样要素互动作用的結果,几乎不可以归咎于各自的统治者阶层,更不可以非常容易归咎于各自精英阶层的意识形态和道德水准。但是,很多人通过无视的对比,在意识形态和道德水平上写文章。他们指出,中国古代需要长期保持政治统一和文化优势,是因为我们儒家文化培养了道德高尚的士医官僚阶层。

一些学者还指出,为了阻止世界风格的衰退,必须完全恢复传统文化和道德的权威,必须用先贤的古典和风格教育世界,教育精英阶层。问题是,如果把论语孟子倒退的古代士医生还不能保持廉洁,我们和古文、古学、古人渐行渐远的现代士医生怎么能发扬古代官德呢?联系到中西古代历史的真凶,这种各样的意见有些不可思议。过分强调意识形态和道德修养的重要性,本质上不会陷入矛盾的文化决定论。否认现代西方文明的许多优点后,文化要求论者坚决指出中国传统文化和道德是好的,有了它,我们可以更好地结合西方制度(中体西用论),或者为了理解西方制度,我们必须设施自学他们的文化,包括他们的基督教。

原文化复古主义者和全盘西化论者,都是宿老一定程度的逻辑。


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